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先秦儒家的養(yǎng)生思想為后世儒家養(yǎng)生之道提供了一個(gè)基本框架。這個(gè)基本框架主要體現(xiàn)在身心共養(yǎng)觀、動(dòng)靜結(jié)合觀和重視養(yǎng)心、標(biāo)舉“中庸”、修德養(yǎng)生以及慎獨(dú)、興趣養(yǎng)生法等方面。
1、先秦儒家的養(yǎng)生觀
（1）身心共養(yǎng)的養(yǎng)生觀
“形具而神生”，先秦道家明確地提出了形先神后的關(guān)系，主張形神結(jié)合、身心并修來養(yǎng)生。如儒家的開山者孔子一方面提出了“仁者壽”和“故大德……必得其壽”等命題，強(qiáng)調(diào)心理因素對健康的重要性。另一方面，孔子提倡飲食養(yǎng)生法，他說：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。”飲食養(yǎng)生法主要是保證身體的健康，從上述兩個(gè)方面來看，孔子本人是推崇身心共養(yǎng)的。
（2）動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生觀
“知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽”。先秦儒家養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)身心共養(yǎng)來養(yǎng)生。如果說養(yǎng)心的關(guān)鍵是“靜”，那么養(yǎng)身的關(guān)鍵則是“動(dòng)”。如孔子就提倡“動(dòng)靜以義”的養(yǎng)生之道，在強(qiáng)調(diào)“仁者靜”的同時(shí)，重視“動(dòng)”的重要作用，其“射”、“御”等鍛煉身體的內(nèi)容教授弟子就是明證。
2、先秦儒家的養(yǎng)生原則
（1）修德養(yǎng)心
先秦儒家大都持“主心說”，在養(yǎng)生上主張養(yǎng)心為主，而養(yǎng)心又以修養(yǎng)高尚的品德為上。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“仁者無憂”，正因?yàn)榈赖赂呱械娜恕疤故幨帯薄ⅰ盁o憂”，所以他們一般長壽。這一點(diǎn)對后世養(yǎng)生影響深遠(yuǎn)且得到了現(xiàn)代相關(guān)研究的證明。
需要說明的是儒家所倡導(dǎo)的道德與道家不同。道家是出世的，對他們而言心情平靜是道德的高級境界，而世俗的道德情感功利性太強(qiáng)，不是出于自然而是出于人為，所以道家普遍反對這類道德情感。儒家是主張入世的，提倡帶有功利性的道德情感。在具體的操作層面上以“禮”來約束言行，認(rèn)為言行做到“中庸”就達(dá)到了道德的高級境界。
（2）標(biāo)舉“中庸”
“中庸之為德也，其至矣乎！”，既然儒家認(rèn)為“大德……必得其壽”，那么中庸就自然是儒家養(yǎng)生的指導(dǎo)原則了。
“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。”中庸之道要求養(yǎng)生要適中，不能太過與不及。于是孔子對符合中庸之道的“中行”性格特別推崇：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”有“中行”性格的人，往往能有效地控制自己的情緒，達(dá)到“中和”的狀態(tài)，正如《中庸》所言：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
3、先秦儒家的養(yǎng)生法
先秦儒家的養(yǎng)生方法大都圍繞修德養(yǎng)性展開，具有鮮明的儒家特點(diǎn)。
（1）節(jié)情寡欲法
儒家的開創(chuàng)者孔子倡導(dǎo)根據(jù)不同年齡階段身心發(fā)展的特點(diǎn)來養(yǎng)生，他認(rèn)為：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！?/span>孔子的這種養(yǎng)生思想開創(chuàng)了后世階段節(jié)欲養(yǎng)生的先河，繼之者孟子在此基礎(chǔ)上首次地提出了“養(yǎng)心莫善于寡欲”的養(yǎng)生主張。
（2）修德養(yǎng)性法
積極入世的儒家特別強(qiáng)調(diào)“德”對養(yǎng)生的重要性，在現(xiàn)實(shí)生活中則主要的通過如下方面來提高自己的道德修養(yǎng)：
孔子提倡禮以修德，他認(rèn)為：“克己復(fù)禮為仁”，即人只有克制自己的各種欲望，規(guī)范自己的各種言行，才能達(dá)到“仁”的境界，才能實(shí)現(xiàn)“仁者壽”的目的。正因?yàn)榇耍鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”
孟子強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要善于保養(yǎng)“至大至剛”的“浩然之氣”，而這種“氣”要“配義與道”靠“直養(yǎng)”才能養(yǎng)成。只要具備了這種“氣”，就能在生活中保持生活的自尊，達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”境界。
“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑有禮，莫要得師”，孔子的另一繼承者荀子一方面強(qiáng)調(diào)禮以修德要尋求老師的幫助，另一方面提出了善行以養(yǎng)氣的主張，認(rèn)為：“扁善之度：以治氣、養(yǎng)生，則后彭祖。”這一點(diǎn)比比孔子的“四勿”、孟子的“配義與道”更具有操作性。
（3）興趣陶冶養(yǎng)生法
“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好”，先秦大儒荀子早就意識到興趣愛好對養(yǎng)生的重要作用。目前，老人的釣魚、花草蟲魚養(yǎng)生等實(shí)際上正是荀子養(yǎng)生思想的具體體現(xiàn)。
（4）慎獨(dú)養(yǎng)生法
“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。”為提升自己的道德修養(yǎng)，儒家提倡慎獨(dú)。具體上養(yǎng)生上則要求我們即便一個(gè)人的時(shí)候，也要注意約束自己的言行，不能隨意而為。只要這樣，才能不斷提升我們的道德修養(yǎng)水平，也從而才能達(dá)到長壽的目的。
4、后世的補(bǔ)充與發(fā)展
積極入世的儒家養(yǎng)生思想與出世的道家養(yǎng)生思想既有共通點(diǎn)，又有明顯的不同。當(dāng)個(gè)人利益與家國利益相同時(shí)，儒家重養(yǎng)生，此時(shí)的一些思想與道家有些地方是想通的。但當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時(shí)，儒家更為看中家國的利益，此時(shí)它更加強(qiáng)調(diào)社會的責(zé)任與義務(wù)。
由于先秦儒家認(rèn)為人生的首要價(jià)值就是治國平天下，所以儒家養(yǎng)生對形神關(guān)系、人與自然的關(guān)系探討較少。為克服這一缺陷，秦漢以后的儒家積極借鑒道家、禪宗的思想，在養(yǎng)形與養(yǎng)神的關(guān)系、自然與養(yǎng)生的關(guān)系等方面有所突破，進(jìn)一步豐富、完善了儒家養(yǎng)生思想。
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